國(guó)學(xué)傳承取何精華去何糟粕

　　走進(jìn)山東省尼山圣源書(shū)院的課堂，國(guó)學(xué)講師正在講解由南宋朱熹編訂的《四書(shū)章句集注》；相隔十幾里的鄉(xiāng)村儒學(xué)教室里，村民們正在學(xué)習(xí)作揖禮儀；而在千里之外的中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院，中文系與歷史系教授各自在《詩(shī)經(jīng)》與《史記》中含英咀華。

　　國(guó)學(xué)是什么？也許在不同的場(chǎng)合，國(guó)學(xué)會(huì)呈現(xiàn)出不同的“樣貌”。

　　如何傳承國(guó)學(xué)？似乎“取其精華，去其糟粕”已成公理共識(shí)。

　　但究竟何為“精華”，何為“糟粕”？衡量標(biāo)準(zhǔn)又是什么？公眾對(duì)國(guó)學(xué)傳承的討論從未間斷。

　　講什么，不講什么

　　“國(guó)學(xué)是相對(duì)西學(xué)而言，指一國(guó)故有之學(xué)，涵蓋面很廣。”山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)顏炳罡道出了國(guó)學(xué)的本義。他認(rèn)為，國(guó)學(xué)在當(dāng)代社會(huì)應(yīng)該傳承的，是“孝悌忠信禮義廉恥”等可以代表中華民族的核心價(jià)值觀(guān)的東西，尤以儒家為重。當(dāng)然，無(wú)論是“孝”還是“忠”，在當(dāng)代都可以有不同的形式和對(duì)象。

　　的確，在傳統(tǒng)文化普及的課堂上，“孝”“禮”等德化教育一直是國(guó)學(xué)最突出的內(nèi)容。然而在中國(guó)管理科學(xué)研究院國(guó)學(xué)與管理研究所所長(zhǎng)于江山看來(lái)，這樣理解國(guó)學(xué)卻顯得太“狹隘”。

　　“道德禮儀教育只是國(guó)學(xué)最基礎(chǔ)的層面，而國(guó)學(xué)更深層的意義，在于塑造民族精神和信仰。”于江山認(rèn)為，國(guó)學(xué)必須作為重建當(dāng)代國(guó)人精神世界的源流之學(xué)，不只是行為舉止，在精神層面也應(yīng)扎下根去。

　　不過(guò)，無(wú)論是“孝悌忠信”還是“源流之學(xué)”，這一具有價(jià)值取向的精神內(nèi)核也并不為所有人認(rèn)可。北京師范大學(xué)教授李山就認(rèn)為，國(guó)學(xué)的文字、審美和藝術(shù)價(jià)值，就比傳統(tǒng)的三綱五常更有助于確立我們的民族性。

　　盡管“蘿卜青菜，各有所愛(ài)”，但在國(guó)學(xué)傳承認(rèn)知上的歧義之多，足見(jiàn)基礎(chǔ)性共識(shí)的薄弱。在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)梁濤看來(lái)，這背后的直接緣由還是學(xué)術(shù)體系的不成熟所致。“當(dāng)代國(guó)學(xué)的形態(tài)，受港臺(tái)新儒家的影響很大，也有不少人提出了新的想法、口號(hào)。但要說(shuō)一個(gè)理論完備的體系，國(guó)內(nèi)學(xué)界還尚未建立起來(lái)。”